迷时师度，悟了自度。
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【原典】
祖复曰：“昔达摩巨匠，初来此土，东谈主未之信，故传此衣，认为信体，代代相承，端正口口相传，齐令自悟自解。亘古佛佛惟传试验，师师密付应允。衣为争端，止汝勿传，若传此衣，命如悬丝。汝须速去，恐东谈主害汝。”慧能启曰：“向甚处去？”祖云：“逢怀则止，遇会则藏。”慧能三更领得衣钵，云：“能本是南中东谈主，素不知此山路，若何出得江口？”五祖言：“汝不须忧，吾自送汝。”祖相送直至九江驿（今湖北），祖令上船，五祖把橹自摇。慧能言：“请沙门坐，弟子合摇橹。”祖云：“合是吾渡汝。”慧能曰：“迷时师度，悟了自度，度名虽一，用处不同。慧能生在边方，语音不正，蒙师传法，今已得悟，只合自性自度。”祖云：“如是如是，以后佛法，由汝大行，汝去三年，吾方骤一火。汝今好去，勤奋向南，不宜速说，佛法难起。”
【悟读】
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祖师西来无一句，
全凭情意费力夫。
“何为祖师西来意？”此禅宗之话头。简单而言，伊吾县科兆土特产有限公司祖师西来意， 通河县星艾食用油有限公司即“悟佛知见”。所谓的佛知见，就是一种巧妙诚意、真如、法性、空性，也称如来藏，或涅槃妙心，其实就是蓝本容貌。
“佛以一大事缘分出兴于世”。佛陀出现世间之本怀，即是开示悟入佛知见。
南通振寰贸易有限公司本品五祖把衣钵重负交由六祖后，络续作了一些嘱托和嘱咐。比如，“逢怀（怀集）则止，遇会（四会）则藏”，就是告诉六祖要去的所在，
“昔达摩巨匠，初来此土，东谈主未之信，故传此衣，认为信体，代代相承，端正口口相传，齐令自悟自解”。禅宗之法脉从达摩祖师运转，减速机由于达摩是番邦东谈主，初到东土，莫得任何传法基础，惟有以“衣钵”即法衣算作信物，故从达摩祖师到六祖慧能，一直把法衣视作信物。
尽管法衣算作禅宗法脉之信物，然并违警脉或心法自身。确凿的心法，即佛陀之心印，须用“口口相传”之形式来传承。
“口口相传”，按弘忍巨匠之说法，就是自悟自解，矜重“佛佛惟传试验，师师密付应允”。人命之中，“别东谈主之一百个开悟，省略不如我方之一个顿悟”。
“合是吾渡汝”，应该是指鸡骂狗之语。渡通“度”，在佛家早期经典中，有描写佛陀用渡河比方度过死活愁城的故事。
“迷时师度，悟了自度”，所谓迷，是不知世间一切齐应允变幻之缘影；所谓悟，找回应允，自性自度，莫得合手着心和离别心，“无所窝囊，即入应允”。
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“悟了自度”，应该还有两层涵义。其一，六祖此言是让五祖宽心；其二，强调证悟还须靠我方。“菩萨畏因，凡东谈主畏果”，世间之一切，不出业力因果。“因果不可改，修行靠我方”。
一般而言，悟的是我方之应允，修的是我方之民风。这一历程，应该是“路漫漫其修远兮”。
众生之晦气，浅层之因是，念念法太多，逸想太盛；深层之因是，合手迷于世间虚妄之幻影，恒久不解我方之诚意人道。
“罪从心起，还从心灭”，佛不渡东谈主，众生自度，此佛之“无缘大慈，同体大悲”。
好意思好之修行，“身受而心不受”。亦如老子所言，“专气致柔，能如婴儿乎？”
“佛恩艰辛，佛恩难报”。不错通过《坛经》来感悟人命之真理，应是东谈主生之一大幸事。
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